La Semana Santa en mi vida

PREGÓN SEMANA SANTA 2014

Parroquia de San Agustín (Barcelona), 22 marzo 2014

IGNASI MIRANDA GIMÉNEZ-RICO

INTRODUCCIÓN:

Agradezco de todo corazón a las hermandades y cofradías de Barcelona, especialmente a la de Jesús del Gran Poder y la Esperanza Macarena, la confianza y la amistad que conlleva el encargo de pronunciar este pregón que es como el pórtico de la Semana Santa 2014.

La vivencia de la Semana Santa es para mí el contacto más directo y más próximo con el Dios encarnado en Jesucristo. Es esa fe que tenemos, que intentamos razonar y que llevamos dentro aunque a veces sea débil, pero una fe vista en imágenes. Pienso que es muy importante la palabra “Imagen”, porque la piedad popular que ayuda a vivir los días más importantes del calendario cristiano encuentra en las imágenes, en las representaciones del misterio del Dios Encarnado, un magnífico instrumento para que todos nos acerquemos a él, al Padre que nos ama y que se ha hecho hombre como nosotros. Jesús, aquél que es hombre como nosotros, sufre la persecución, la crueldad de un juicio injusto y la muerte en la cruz entre humillaciones, mofas, agresiones y todo tipo de desprecios. Pero esa humillación humana, que nos transmite sensación de fracaso, de tragedia y de debilidad o de final de una existencia, no la conmemoraríamos ni la celebraríamos en la liturgia, en las procesiones o en las oraciones si no fuera porque ese Jesús derrotado después triunfó, resucitó.

Con este pregón, quiero expresar, como cristiano de base que soy, como padre de familia y como hombre limitado y pecador, 7 reflexiones que han surgido a partir de algunas de las vivencias personales que he tenido desde pequeño y hasta ahora mismo. He repasado interiormente la película de mi vida, y ahora no os la contaré toda, evidentemente, pero sí que os transmitiré estos 7 puntos que quizás se han hecho también presentes en la vida de muchos de vosotros:

1- Que matasen a Jesús.

2- El mensaje de las palabras “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” pronunciadas por el Jesús agonizante.

3- La dimensión sagrada de misterio que incluye la realidad de un hombre enviado por Dios pero que sufre la muerte en la cruz.

4- La piedad popular a partir de la Palabra revelada y la tradición de la Iglesia.

5- La presencia pública de la fe en la Semana Santa dentro de una sociedad plural como la nuestra.

6- La victoria de Jesús sobre la muerte con su resurrección.

7- La fuerza que da la vivencia de la Semana Santa a esa fe que todos podemos tener pero que muchas veces se tambalea.

 1- EL HECHO DE QUE MATASEN A JESÚS

En primer lugar, debemos recordar que la Semana Santa no es sólo la conmemoración de unos hechos que se produjeron hace poco más de 2.000 años. Es sobre todo la vivencia y la actualización de un acontecimiento que no ha terminado y que, por tanto, perdura en nuestros días, en nuestras familias, en nuestras comunidades y en nuestra realidad presente. Perdura y sigue vivo precisamente porque Jesús está vivo. resucitó, como también recordaré más tarde. Esta es la esencia de la fe cristiana.

Yo recibí la fe de mis padres, a través del Bautismo y de la transmisión natural de los fundamentos de esta fe. Recuerdo muchos mensajes y muchas explicaciones. Me impresionó mucho cuando supe que mataron a Jesús, al Dios con nosotros. Es muy fuerte esto. Lo mataron. Ya desde entonces, empezaban los análisis y las hermenéuticas o interpretaciones sobre todo aquello, primero desde la sensibilidad infantil y progresivamente como un adolescente, un joven y finalmente como un adulto que llega a ser padre de familia. Matar a alguien siempre es injustificable. Esto lo tenemos muy claro en este mundo nuestro que, pese a todas las perversiones, busca globalmente, más allá de las creencias, la paz y una ética universal.

Pero a la hora de pensar en la muerte violenta de Jesús, yo intentaba desde que era un niño buscar las claves de todo ello. Recuerdo a alguno de mis hermanos y también a mi padre y mi madre, que en paz descanse, cuando me decían: “Lo mataron porque le tenían envidia, porque era bueno, porque muchos pensaban que quería ser un rey con poder en el mundo y no entendían que su poder era el de Dios...”. Recuerdo un pensamiento infantil mío: “¡Qué malos eran aquellos hombres! ¡Cómo puede ser que mataran a Jesús, el hijo de Dios!”. Recuerdo una frase familiar de mi madre: “¡Mataron a Dios pero, como era Dios, el final no podía ser la muerte. Por eso resucitó!”. Esta y otras ideas iban ayudándome después a matizar toda la visión de este gran misterio. No es una división entre judíos malos y cristianos buenos, sino entre los que entendían quién era Jesús y quienes no lo entendieron. Pero por mucho que queramos analizar y comprender históricamente todo el acontecimiento, el hecho que matasen a Jesús forma parte del plan de Dios sobre la humanidad.

“Se dejó matar”, me decía una vez uno de mis hermanos cuando yo tenía sólo 6 años. Yo me he preguntado muchas veces después, como seguro que lo habéis hecho también muchos de vosotros: ¿Y por qué se dejó matar? Humanamente tuvo momentos de debilidad, cuando pedía al padre que le liberase del trance, y en algún momento más tarde dijo, por ejemplo, que su Reino “no es de este mundo” o que tenía “sed”. Entonces, ¿por qué no se defendió con más fuerzas humanas para evitar la muerte violenta? La respuesta también forma parte del núcleo de nuestra fe: Jesús se dejó matar para redimirnos, para liberarnos del pecado y, sobre todo, porque nos ama, por amor. ¡Qué tesoro más grande!

Recuerdo la irrupción, en mi casa, de la película Jesucristo Superstar. Sin despreciar mi contacto con las Sagradas Escrituras, fundamento principal de la Revelación, aquella película, con un disco de las canciones que le regalaron a mi hermana mayor, fue muy pedagógica para mí. Recuerdo una especie de catálogo con imágenes y pequeñas explicaciones que, junto con la música, me ayudó a entender, por ejemplo, quién era Anás, quién era Caifás, cómo la gente que conoció a Jesús estaba dividida entre quienes lo seguían, lo conocían bien, y aquellos que asumían como propio el rechazo expresado en las reuniones del Sanedrín y en los hombres que decidieron condenarlo porque pensaban que todo lo que hacía Jesús no era un perfeccionamiento y un replanteamiento positivo de la ley judía, como lo entendemos nosotros los cristianos, sino una intromisión inaceptable y una violación de los preceptos.

Por otro lado, en el segundo año de preparación para mi Primera Comunión, recuerdo la explicación didáctica de la catequista sobre la Pasión y muerte de Jesús en la cruz. Fue especialmente impactante para mí la escena de la triple negación de Pedro, después de que el mismo Señor le había dicho que eso se produciría. Me hizo pensar: Dios conoce bien nuestras debilidades, aunque nosotros somos libres y podemos mejorar, siempre con la ayuda de Dios, pero desde nuestra libertad. Tenemos dada esta libertad. Impresionante el ejemplo de Pedro, porque nosotros también actuamos muchas veces como él. En definitiva, la presencia de la realidad de la muerte violenta de Jesús en la cruz es un impacto ya no sólo en mi vida, ciertamente, sino en todas nuestras vidas. Nos sacude, nos remueve y, al mismo tiempo, nos permite acercarnos a la dimensión sagrada de este misterio al cual todos podemos acercarnos desde las limitaciones humanas.

2- LA FRASE ‘DIOS MÍO, DIOS MÍO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?’

Os propongo ahora una pequeña reflexión sobre una frase que forma parte de las 7 palabras de Jesús en la Cruz. Es la que dice: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”. Recuerdo estas palabras de la película Jesucristo Superstar, donde también salían la frase ‘Hoy estarás conmigo al paraíso’ y también la definitiva, antes de expirar, cuando dice: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Yo entiendo el grito “Dios mío, Dios mío, ¿por qué m’has abandonado?” como un signo de debilidad con el cual Jesús se ve como nosotros. Yo diría que es como el sustituto del pecado, porque precisamente Jesús experimenta la condición humana igual que nosotros en todo excepto en el pecado. Es la soledad que todos experimentamos en los peores momentos, cuando nuestra fe se tambalea o cuando nos vemos desbordados por los comentarios que cuestionan o niegan a Dios porque permite el mal. Se preguntan: ¿Cómo puede que un Dios omnipotente y que nos ama permita el mal del mundo, el hambre, las guerras o el sufrimiento en general? Estos comentarios nos los transmite constantemente nuestra sociedad, y son siempre muy respetables, pero es evidente que están alejados de la fe. Pues bien: ¿Cuál es, pues, la respuesta de los creyentes? La respuesta a esta pregunta se encuentra precisamente en la cruz de Cristo, que muere por nosotros, porque nos ama. Entonces, las palabras de Jesús, cuando exclama “Dios mío, Dios mío, ¿por qué m’habéis abandonado?”, nos dicen que no es que Jesús recrimine al Dios Padre que le haya dejado en manos de unos malhechores. Son sobre todo la máxima expresión del Dios que se hace como nosotros.

Podemos recurrir a la narración de Mateo, en el capítulo 27, porque es el relato de la Pasión que proclamaremos este año el Domingo de Ramos, dentro de tres semanas. Dice así: “Desde el mediodía hasta las tres de la tarde, se extendió una oscuridad por toda la tierra. Y hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó con toda la fuerza: Elí, Elí, ¿lemà sabactaní?, que quiere decir ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?’. Al oírlo, algunos de los que estaban allí decían: Llama a Elías. Enseguida uno de ellos corrió a tomar una esponja, la empapó de vinagre, la clavó en una caña y se la daba para que bebiera. Los demás decían: ¡Déjalo, a ver si viene Elías a salvarlo! Pero Jesús volvió a gritar con toda la fuerza, y exhaló el espíritu. Entonces, la cortina del santuario se rasgó en dos trozos de arriba abajo, la tierra tembló, las rocas se rompieron, los sepulcros se abrieron, y muchos cuerpos del santos que reponían resucitaron, salieron de los sepulcros y, tras la resurrección de Jesús, entraron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurión y quienes con él custodiaban a Jesús, viendo el terremoto y todo lo que había pasado, tuvieron mucho miedo y decían: “Verdaderamente éste era el hijo de Dios”. (Hasta aquí el fragmento evangélico).

Impresionante esta narración, donde se ve, a través de una teología escatológica, una expresión del diálogo entre el Cielo y la Tierra, entre Dios y los hombres. Es de alguna manera lo que pretende Antonio Gaudí con la construcción del templo de la Sagrada Familia: poner delante del mundo la expresión más fiel, humanamente posible, de toda la historia de la salvación, en este caso en la joya arquitectónica sobre piedra que todos conocemos más o menos. Recuerdo que un día mi madre me dijo cuando yo tenía 6 años: Esta última frase, “verdaderamente éste era el hijo de Dios”, estoy segura de que la pronunciaron muchos de los que mataron a Jesús. Aquí queda también para nuestra reflexión hoy. Pues bien: El “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” es también esto: el diálogo entre el Cielo y la Tierra, a menudo cortado por el drama de la increencia, el pecado y la debilidad humana.

3- EL MISTERIO DE DIOS CON NOSOTROS: LO SAGRADO Y EL SENTIDO DE LA CRUZ

Llegados a este punto, en este momento del pregón, quiero explicar dos elementos que nos ayudan a entender todo lo que vivimos en la Semana Santa. Son la dimensión sagrada del acontecimiento y el propio misterio. Todo aquello que es sagrado está expresado por todas esas imágenes que nos cuentan lo que pasó hace poco más de 2.000 años, mientras nos ayudan a actualizar los hechos. Recuperemos, pues, el concepto de imagen que nos ocupa esta tarde. Jesús del gran poder, Jesús flagelado en una columna donde lo azotaban, Jesús cargando la cruz, la Virgen María dolorosa.... Todas las imágenes, éstas y otras muchas, que llevamos en las carrozas de las procesiones, como también todas las que veneramos u observamos en los templos, muestran la dimensión sagrada de lo que vivimos, que no es otra cosa que un misterio, el misterio. Por tanto, el misterio es el contenido profundo de un acontecimiento, la muerte y resurrección de Cristo, que da sentido a nuestra fe. Y desde una mirada limpia, como si fuéramos observadores, de acuerdo con lo que dicen los fenomenólogos de la religión, podemos asegurar que estas imágenes sagradas nos ayudan no a entender completamente el misterio, porque viene de Dios y nosotros no somos Dios, pero sí a acercarnos a él. Cuanto más entremos en la dimensión sagrada de las imágenes, cuanto más sintonicemos con ellas, cuanto más les dediquemos piropos, más cerca estaremos de ese misterio que es el Dios encarnado en Jesucristo, muerto en la cruz y después resucitado.

La cruz, precisamente por el impacto humano que provoca, se ha convertido a lo largo de los siglos en la principal imagen de la fe cristiana. No es que los creyentes o los observadores de los fenómenos religiosos quieran recrearse en el sufrimiento u observar a Jesús muerto en una especie de curiosidad morbosa. Simplemente lo que pasa es que la cruz, que es finalmente victoriosa, constituye el apoyo icónico más representativo de todo aquello que los seres humanos tenemos en la vida: muchas frustraciones, muchas tristezas, muchos sufrimientos y muchas decepciones. También tenemos muchas alegrías y muchas liberaciones, pero todos se alimentan con eso que mi madre me decía que era la gran “escuela del sufrimiento”. Esto explica que muchos de los principales actos de piedad tengan la cruz como centro: la adoración de la cruz, el Via Crucis y la presencia a las procesiones del Cristo crucificado, honrado con las vestiduras propias de quienes homenajean a sus héroes caídos. La cruz, con las imágenes asociadas a ésta de Cristo muerto y humillado, es el sufrimiento de los hombres de hoy y de todos los tiempos.

4- LA PIEDAD POPULAR A PARTIR DE LA PALABRA REVELADA Y LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA

La Pasión según San Juan, que es la que proclamamos en la liturgia del Viernes Santo, ofrece riquísimas imágenes, siguiendo la terminología propia de este pregón, unas imágenes especialmente reveladoras por ejemplo cuando Jesús comparece ante Pilato. Mi padre, Ezequiel Miranda, aquí presente, confiesa en su libro titulado Crónica-diario de un viaje a la tierra de Jesús, que tiene un sentimiento de compasión hacia Pilato sólo porque, con su actitud, intentó defender al Maestro. Hasta tres veces, según el relato de San Juan, dijo Pilato esta frase tan conocida: “Yo no le encuentro nada para poderlo inculpar”. Tres veces. ¡Qué número tan significativo para nuestra fe cristiana! ¡El 3! Al margen de esto, la escena de Jesús ante el gobernador, que representaba el poder romano, muestra cómo la voluntad de Dios predomina claramente sobre la voluntad de los hombres. Parecía que todo se ponía en contra de la ejecución de Jesús. Los judíos no tenían permitido hacerlo, Pilato estaba en contra y Jesús hace un cierto razonamiento, a sabiendas de como acabaría todo, cuando dice que su “realeza no es de este mundo” y que, “si fuera de este mundo”, sus hombres “habrían luchado” para que él “no fuera entregado a los judíos”. ¡Qué frase más razonable! Pues bien, pese a esto, el dictamen del Sanedrín y la presión popular que pedía que lo crucificaran determinaron la suerte de Jesús.

Confieso que me emocioné muy cuando conocí algo más de todo este gran acontecimiento al ver por primera vez, en el año 1984, la Pasión de Esparreguera, esta conocida representación teatral tan bien hecha y que es, en realidad, toda una ventana abierta, un escenario abierto al misterio central de nuestra fe. La escenificación del paso de Jesús ante Pilato me conmovió, aquella primera vez, cuando yo tenía 14 años, y las otras veces que he visto esta obra, tanto en Esparreguera mismo como también en Olesa, uno de los pueblos que también la acogen y la organizan.

La Iglesia, con sus enseñanzas y su tradición, no deja de guiarnos en el camino de acercamiento a este misterio a través de la vinculación con las imágenes que lo explican y lo revelan de alguna manera. Juan Pablo II decía en Madrid, en su última visita a España el 3 de mayo de 2003, que la fe se propone y no se impone. Esta afirmación, que conecta muy bien con nuestra sociedad plural de hoy, explica muy bien el significado de las imágenes de Semana Santa, porque ofrecen dulcemente, respetando la libertad de cada uno, el gran tesoro que tenemos y que es fruto del encuentro con Jesús que hemos tenido personal y comunitariamente millones de personas en los últimos 2.000 años.

El Papa Francisco, en la exhortación pastoral Evangelii Gaudium (La alegría del evangelio), nos propone varias reflexiones y interpelacions sobre la piedad popular y sobre la cruz. En el punto 85, citando la segunda carta de San Pablo a los Corintios, nos dice que “la fuerza se manifiesta en la debilidad”. Añade el Santo Padre que “el triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz que al mismo tiempo es bandera de victoria, que se lleva con una ternura combativa ante los desafíos del mal” (fin de la cita). Por lo tanto, Francisco utiliza el dualismo victoria-derrota, pero no con el lenguaje de la guerra, sino con el de la paz. Es el lenguaje de Jesús cuando pide a Pedro que esconda su espada con la cual había cortado una oreja a un soldado que quería atacar al Señor. Jesús incluso hace su último milagro antes de morir en la cruz, y cura a este hombre de la herida en la oreja. Interesante mensaje, por cierto, éste de Jesús a favor de la no violencia. En el punto 86 de la misma exhortación postsinodal, el Papa actual también nos dibuja una pauta para comprender la cruz. Es cuando habla del desierto entendido como el lugar o la etapa de la vida en la que redescubrimos el valor de lo esencial para vivir. Y con este punto de partida, concluye que “a veces el cántaro se convierte en una dura cruz, pero fue precisamente en la cruz donde, traspasado, el Señor se nos entregó como fuente de agua viva”.

Y aún dos puntos más de la Evangelii Gaudium del Papa Francisco me parecen muy sensibles a la gran realidad de la piedad popular dentro del tejido de la familia cristiana. En el 90, recuerda que “las formas propias de la religiosidad popular son encarnadas, porque han brotado de la encarnación de la fe en una cultura popular”. Y en el 91, vuelve a situar la cruz como la mejor garantía para la unión fraterna. Muchos de vosotros sois miembros de hermandades y cofradías, y el Santo Padre os dice, como nos dice a todos, que “hay que ayudar a reconocer que el único camino consiste en aprender a encontrarse con los demás desde una actitud adecuada, que es valorarlos y aceptarlos como compañeros de camino, sin resistencias internas”. Francisco, en definitiva, quiere que nos abracemos a la cruz de Cristo para acabar con los enfrentamientos y las divisiones entre lo que somos todos nosotros: hermanos.

5- LA PRESENCIA PÚBLICA DE LA FE EN UNA SOCIEDAD PLURAL

La sociedad es plural. En esta sociedad se manifiesta la fe del pueblo a través de las actividades propias de la Semana Santa. Este principio básico puede ser estudiado desde diferentes visiones, pero muestra que el concepto de pluralismo es el principal aglutinador de la sociedad, que no tiene, por tanto, una mejor definición global que ésta. Si hablamos de diversidad religiosa, entiendo que la definición de “plural” es, cuando nos referimos a la sociedad, mucho mejor que la de “laica”, “no religiosa” o incluso “aconfesional”. Según el gran sociólogo Joan Estruch, “una sociedad plural es aquella en la cual coexisten diversos sistemas de legitimación, en igualdad de condiciones, sin que ninguno de ellos pueda aspirar a imponerse de manera hegemónica en régimen de monopolio”. En esta línea, pone los ejemplos de Ramon Llull y el historiador británico Edward Gibbon para demostrar que, en realidad, el pluralismo no es un fenómeno sólo de nuestro tiempo, sino que, en diferentes expresiones, ya existía antes. Eso sí, ahora es más generalizado.

Según Joan Estruch, en Estados Unidos, el pluralismo es más puro, porque allí predomina más la cultura de elegir entre varias opciones, siguiendo el modelo de mercado que planteaba Peter Berger, un hombre que ve “una oferta muy diversificada en el suministro de productos religiosos”, algo que pone a la persona en el papel del consumidor. Además, Joan Estruch dice que “esta competencia recíproca intensifica algunos de los rasgos básicos del fenómeno de la privatización de la religión”, puesto que considera que la creencia religiosa es “una cuestión de preferencias”. En mi opinión, este punto de vista se contradice con dos realidades: que la creencia religiosa tiene una dimensión pública incuestionable, porque se expresa en libertad y precisamente en pluralidad, y que en Estados Unidos es muy frecuente oír cómo el mismísimo presidente y numerosos dirigentes políticos y sociales invocan el nombre de Dios en actos igualmente públicos.

Sobre Cataluña, Estruch sitúa “el peso de nuestra herencia cultural y la desproporción entre la Iglesia católica” y otras confesiones para defender la idea de que, en nuestro país, la pluralidad viene marcada por la posibilidad de decir “sí o no al antiguo monopolio religioso del catolicismo” y, en consecuencia, no tanto por la posibilidad de abrazar una confesión u otra, opción que naturalmente también existe. Por otro lado, según Joan Estruch, “la aparición del pluralismo ha supuesto un incremento muy notable del fenómeno de la indiferencia religiosa” en una Cataluña que, desde mi punto de vista, vive unos momentos concretos, heredados de unas últimas décadas donde la dictadura franquista dejó la huella de lo que podríamos calificar de catolicismo “obligatorio”. Ahora estamos superando aquella huella, y vamos encontrando una ubicación más natural de la piedad popular y de otras maneras de manifestación pública de la fe.

Estoy de  acuerdo con Estruch en la idea de que el pluralismo religioso en Cataluña es diferente al de Estados Unidos. Ahora bien, discrepo en la visión dialéctica “religión católica” versus “otras creencias”. Entiendo que el pluralismo no es como los buzones de las comunidades de vecinos, donde todo el mundo tiene exactamente el mismo espacio. En una sociedad determinada que vive en libertad, como es el caso de la catalana actualmente, no todas las religiones (que serían en este caso los “buzones”) tienen el mismo peso, sencillamente porque hay una seguida por centenares de miles de personas (la católica), otra a la cual pertenecen decenas de miles (la protestante o evangélica reformada en sus diversas ramas) y otra donde también son unos cuantos miles sus miembros (en este caso la musulmana). Aquí podríamos añadir el ateísmo y la indiferencia, que ciertamente han ganado peso. El resto son siempre igualmente respetables, pero ya más minoritarias. Esto es así por muchas razones, sobre todo históricas, de raíces culturales y de tradición.

Igual que, en una familia, no podemos exigir al padre y la madre que ofrezcan a los hijos un mosaico de religiones, para que elijan una libremente, tampoco podemos concebir la sociedad del pluralismo religioso como la del “busque, compare y si encuentra otra de mejor, cómprelo”. En todas las creencias, existe el principio de transmisión de la fe y de unos valores de generación en generación, y esto entiendo que es digno de ser defendido siempre que se haga pacíficamente, sin coacciones, y si los poderes públicos garantizan mientras tanto una sociedad que viva en libertad.

Toda esta pequeña presentación sociológica es muy útil para hacer aterrizar en el momento presente, en nuestras calles, nuestros locales y nuestras iglesias, toda la vivencia del gran acontecimiento de la vida, pasión, muerte y resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. Este gran acontecimiento no necesariamente debe ser compartido por todo el mundo, dentro de la pluralidad de la sociedad, pero sus creyentes sí que tienen derecho a ofrecerlo, a proponerlo, como un tesoro que no es sólo personal, sino también compartido y sobre todo vivido en comunidades, en familias, en hermandades, en asociaciones, en movimientos, en parroquias y en otras muchas realidades.

Y para cerrar este quinto punto del pregón, partiendo del principio de que la sociedad es plural y no laica, quiero recordar que existe una laicidad positiva, que no es lo mismo que el laicismo. Yo entiendo que la laicidad es la neutralidad que los poderes públicos y la sociedad civil asumen en relación con las religiones, es decir, lo que garantiza que no hay una “religión oficial”. En cambio, el laicismo es una corriente social e ideológica que pretende reducir el hecho religioso sólo al ámbito privado. En otras palabras, pienso que el pluralismo va unido a la laicidad, no al laicismo. Precisamente una expresión de laicidad positiva, la de la colaboración entre las administraciones públicas y las confesiones religiosas, es precisamente esta actividad, con el Pregón de Semana Santa de la Ciudad de Barcelona, el concierto de marchas procesionales y después la entrega de los Premios Inmaculada en el Ayuntamiento. La capital catalana asume como propia en su conjunto la sensibilidad de muchas personas que creen en Jesucristo y expresan su fe de manera pública. Es un punto de encuentro que no sólo no excluye, sino que refuerza, tanto la neutralidad de las administraciones públicas como la pluralidad religiosa y cultural de la sociedad.

6- EL SENTIDO DE TODO EL ACONTECIMIENTO: CRISTO RESUCITA

Todo lo que estoy diciendo yo ahora, todo lo que escuchamos y expresamos en esta tarde y de hecho la propia organización de la actividad, no tendría ningún sentido si Cristo no hubiera resucitado. No tendría tampoco ninguna razón de ser que nos encontráramos para celebrar la Eucaristía, que organizásemos procesiones con nuestras carrozas y carretas por la calle o que nos reuniéramos en silencio en las Horas Santas de Semana Santa, por poner sólo algunos ejemplos. Podríamos decir, siguiendo las palabras del inicio del pregón, que esta película o esta obra de teatro basada en hechos reales tiene un final feliz. Pero en realidad no es un final. Precisamente porque Jesús resucita, es decir que vuelve a la vida, aquel acontecimiento divino, y al mismo tiempo humano, es un punto de partida donde el gran protagonista es el Espíritu Santo, que se manifestó sobre los apóstoles tras la resurrección y la persona entregada por el mismo Jesús resucitado a los apóstoles, cuando les dice “¡Recibid el Espíritu Santo!”.

El Espíritu Santo, tercera persona de la Santísima Trinidad y referente principal del amor de Dios, aparece también en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco. En el apartado 122, el Santo Padre define la piedad popular, dentro de su fuerza evangelizadora como “una realidad en permanente desarrollo y en la que el Espíritu Santo es el agente principal”. Un poco más adelante, en el punto 125, pone algunos ejemplos de contemplación de imágenes o encendido de cirios para recordar que “quen ama al santo Pueblo Fiel de Dios no puede ver estas acciones solamente como una búsqueda natural de la Divinidad. Son (añade) la manifestación de una vida teologal animada por la acción del Espíritu SanSanto que ha sido derramado en nuestros corazones”, como también dice San Pablo en el capítulo quinto de la carta a los Romanos. El Papa concluye este apartado sobre la fuerza evangelizadora de la piedad popular asegurando, en el apartado 126, que las expresiones de esta piedad popular “tienen mucho que enseñarnos y, para quien sabe leerlas, son un lugar teológico al cual debemos prestar atención, particularmente a la hora de pensar en la nueva evangelización”. Hasta aquí estas pequeñas citas de la Evangelii Gaudium.

San Pablo nos lo recuerda muy claramente en el capítulo 15 de la primera carta a los Corintios. Dice así: “Si Cristo no hubiera resucitado, vuestra fe no tendría sentido, todavía estaríais sumergidos en vuestros pecados. Además, quienes han muerto creyendo en Cristo estarían perdidos sin remedio; si la esperanza que tenemos puesta en Cristo no va más allá de esta vida, somos los que damos más pena de todos los hombres. Pero la verdad es que Cristo ha resucitado de entre los muertos, el primero de entre todos los que han muerto” (fin de la cita). Las hermandades y cofradías, que organizan nuestras procesiones con imágenes del Jesús que sufre, de su madre María que lo consuela y llora a su lado y de tantas otras escenas de este gran acontecimiento, no tendrían sentido si Cristo no hubiera resucitado, como no tendría ninguna razón de ser tampoco la caridad que practican, la fraternidad que fomentan y la alegría que transmiten, pese al dolor que ciertamente también todos compartimos al meditar sobre la humillación, el desprecio y la muerte en cruz de nuestro Señor. Nosotros, como los apóstoles, habiendo resucitado con Cristo, oramos, actuamos y en definitiva vivimos para buscar lo que es de arriba, aunque vivamos aquí en la tierra y propongamos el tesoro de la fe en el espacio público, en la calle.

7- LA SEMANA SANTA, MOMENTO FUERTE PARA LA FE

Dios nos ama. Cristo nos ama y nos ha lavado con su sangre. Ésta es, por decirlo así, la maravilla de las maravillas. ¡Creer en un Dios que nos ama! La Semana Santa es precisamente esto: conectarnos más intensamente con el amor de Dios en Jesucristo. El Domingo de Ramos, que es el primer día, conmemoramos y revivimos la entrada triunfante de Jesús en Jerusalén, no como los grandes héroes de poder que fabrica nuestro mundo, sino como el rey de la paz y el amor. El diácono decano de la archidiócesis de Barcelona Josep Urdeix dice, en el libro Dietario de Semana Santa, publicado esta misma semana, que “llega un momento en que esta imagen (la imagen triunfante) da un giro” porque “tenían que cumplirse las escrituras”. Ciertamente tras el Domingo de Ramos, entramos en unos días de invitación a la contemplación, a la oración, a la vivencia de la fe, a la salida de las procesiones, al Via Crucis y otros actos de piedad, a las celebraciones litúrgicas y a la caridad.

El Jueves Santo, día del amor fraterno, cenamos con Jesús como aquellos apóstoles que recibieron el encargo específico de llevar por todo el mundo su cuerpo y su sangre, bajo las especies del Pan y el Vino: “¡Haced esto en memoria mía!” El Viernes Santo participamos en el Acto Litúrgico de la Pasión y Muerte de Jesús. Nos adentramos en todo lo que pasó y lo actualizamos a través del relato evangélico de San Juan, rezamos juntos con todos los cristianos del mundo (en una plegaria universal única y que adquiere gran importancia), adoramos la cruz, oramos como Jesús nos enseñó, con el Padre Nuestro, y comulgamos de la reserva eucarística consagrada el día anterior. Después, el silencio del Sábado Santo da paso al gran gozo de la Vigilia Pasqual y de la celebración del Domingo de Pascua, el primero de un tiempo que es tan importante y tan alegre, que no sólo es una fiesta de un día, sino de cincuenta días.

Durante los días de la Semana Santa, las procesiones, los Via Crucis, las horas santas, los ratos de reflexión y otras muchas expresiones de una fe compartida forman parte de la vivencia de este momento fuerte. No es un recuerdo, sino una actualización. Jesús muere y resucita por nosotros. Nos amaba hace 2.000 años y nos sigue amando ahora. Vive con nosotros y entre nosotros ahora mismo, después de su resurrección divina y humana. El libro Dietario de Semana Santa, del diácono Josep Urdeix y editado por el Centro de Pastoral Litúrgica, os lo recomiendo hoy especialmente porque ofrece una combinación muy buena de oración, reflexión y pensamientos espirituales, personales, teológicos e incluso sociales y populares también. Al final, en una especie de conclusión breve, Mosén Urdeix recuerda que ser cristianos no es sólo una realidad y un llamamiento para la Semana Santa. Más allá de estos días intensos (dice), “intentemos no olvidar que, a la gracia de Dios, que nos ha hecho cristianos, y velando para que ninguna circunstancia ahogue esta gracia, es necesario que añadamos nuestro modesto esfuerzo, para que nuestra vida cristiana, nuestra profesión de fe en Cristo y nuestra participación en los sacramentos que la madre Iglesia nos ofrece asiduamente nos hagan agradables a los ojos de Dios todos los días y todas las horas que él nos dé de vida” (fin de la cita).

Os propongo, para terminar, una breve oración que, al compartirla todos juntos hoy aquí, puede ser un preludio espiritual para la Semana Santa. Dice así:

Buen Jesús, ¡danos fuerzas para afrontar todas las situaciones difíciles

y para recordar y socorrer a aquellas personas que necesitan consuelo, alegría

o simplemente una ayuda ocasional!

Tu triunfo desde la cruz, Señor, es el de un hombre

valorado y aplaudido por mucha gente

y también despreciado por una parte de la humanidad.

Nosotros nos unimos al único grito: ¡Hosanna en el cielo!

Confiamos en ti, Padre. ¡Acompáñanos durante toda nuestra vida!

¡Gracias por el abrazo que nos ofreces cada año

coincidiendo con el inicio de la Semana Santa!

¡Gracias porque nos permites entender el misterio de tu muerte

en la cruz encomendando tu espíritu a las manos del Padre!

¡Gracias por la vida nueva que nos traes

desde tu humanidad sometida al martirio y al sufrimiento!

¡Haz, Señor, que ser cristianos sea para nosotros una fuente

De entusiasmo y esperanza! Amén.

Celebramos la Semana Santa, que es el puente entre la Cuaresma y la Pascua, porque pone ante nuestros ojos, nuestra mente y nuestro corazón todo aquello que da sentido a los sufrimientos y a las alegrías, a la realidad de la muerte y la esperanza en la resurrección. La fe y la vivencia de este gran acontecimiento llenan de sentido las realidades de la vida humana, donde probamos el bien y el mal y donde tenemos momentos buenos y momentos malos. Siempre con la ayuda de Dios, podremos ofrecer al mundo la auténtica imagen de la Semana Santa: la del amor, la paz y la alegría encarnada y arraigada en todos y cada uno de nosotros.

¡Muchas gracias!

La Setmana Santa en la meva vida

PREGÓ SETMANA SANTA 2014

Parròquia de Sant Agustí (Barcelona), 22 març 2014

IGNASI MIRANDA GIMÉNEZ-RICO

INTRODUCCIÓ:

Agraeixo de tot cor a les germandats i confraries de Barcelona, especialment a la de Jesús del Gran Poder i l’Esperança Macarena, la confiança i l’amistat que porta l’encàrrec de fer aquest pregó que és com el pòrtic de la Setmana Santa 2014.

 

La vivència de la Setmana Santa és per a mi el contacte més directe i més proper amb el Déu encarnat en Jesucrist. És aquella fe que tenim, que intentem raonar i que portem a dins encara que de vegades sigui feble, però una fe vista en imatges. Penso que és molt important la paraula “Imatge”, perquè la pietat popular que ajuda a viure els dies més importants del calendari cristià troba en les imatges, en les representacions del misteri del Déu Encarnat, un magnífic instrument perquè tots ens apropem a ell, al Pare que ens estima i que s’ha fet home com nosaltres. Jesús, aquell que és home com nosaltres, pateix la persecució, la crueldat d’un judici injust i la mort a la creu entre humiliacions, mofes, agressions i tota mena de menyspreus. Però aquesta humiliació humana, que ens transmet sensació de fracàs, de tragèdia i de feblesa o de final d’una existència, no la commemoraríem ni la celebraríem en la litúrgia, en les processons o en les pregàries si no fos perquè aquest Jesús derrotat després va triomfar, va ressuscitar.

 

Amb aquest pregó, vull expressar com a cristià de base que sóc, com a pare de família i com a home limitat i pecador, 7 reflexions que han sorgit a partir d’algunes de les vivències personals que he tingut des de petit i fins ara mateix. He repassat interiorment la pel·lícula de la meva vida, i ara no us l’explicaré tota, evidentment, però sí que us transmetré aquests 7 punts que potser s’han fet també presents en la vida de molts de vosaltres:

1- El fet que matessin Jesús.

2- El missatge de les paraules “Déu meu, Déu meu, per què m’heu abandonat?” pronunciades pel Jesús agonitzant.

3- La dimensió sagrada de misteri que inclou la realitat d’un home enviat per Déu però que pateix la mort a la creu.

4- La pietat popular a partir de la Paraula revelada i la tradició de l’Església.

5- La presència pública de la fe en la Setmana Santa dins una societat plural com la nostra.

6- La victòria de Jesús sobre la mort amb la seva resurrecció.

7- La força que dóna la vivència de la Setmana Santa a aquesta fe que tots podem tenir però que sovint trontolla.

1- EL FET QUE MATESSIN JESÚS

Primer de tot, hem de recordar que la Setmana Santa no és només la commemoració d’uns fets que es van produir ara fa poc més de 2.000 anys. És sobretot la vivència i l’actualització d’un esdeveniment que no s’ha acabat i que, per tant, perdura en els nostres dies, en les nostres famílies, en les nostres comunitats i en la nostra realitat present. Perdura i segueix viu precisament perquè Jesús és viu. Va ressuscitar, com després també recordaré. Aquesta és l’essència de la fe cristiana.

Jo vaig rebre la fe dels meus pares, a través del Baptisme i de la transmissió natural dels fonaments d’aquesta fe. Recordo molts missatges i moltes explicacions. Em va impressionar molt quan vaig saber que van matar Jesús, el Déu amb nosaltres. És molt fort, això. El van matar. Ja des d’aleshores, començaven les anàlisis i les hermenèutiques o interpretacions sobre tot allò, primer des de la sensibilitat infantil i progressivament com un adolescent, un jove i finalment com un adult que arriba a ser pare de família. Matar algú sempre és injustificable. Això ho tenim molt clar en aquest món nostre que, malgrat totes les perversions, busca globalment, més enllà de les creences, la pau i una ètica universal.

Però a l’hora de pensar en la mort violenta de Jesús, jo intentava des que era un nen buscar-ne les claus. Recordo algun dels meus germans i també el meu pare i la meva mare, que al cel sigui, quan em deien: “El van matar perquè li tenien enveja, perquè era bo, perquè molts pensaven que volia ser un rei amb poder al món i no entenien que el seu poder era el de Déu...”. Recordo un pensament infantil meu: “Sí que eren dolents aquells homes! Com pot ser que matessin Jesús, el fill de Déu!”. Recordo una frase casolana de la meva mare: “Van matar Déu però, com que era Déu, el final no podia ser la mort. Per això va ressuscitar!”. Aquesta i altres idees m’anaven ajudant després a matisar tota la visió d’aquest gran misteri. No és una divisió entre jueus dolents i cristians bons, sinó entre els qui entenien qui era Jesús i els qui no ho van entendre. Però per molt que vulguem analitzar i entendre històricament tot l’esdeveniment, el fet que matessin Jesús forma part del pla de Déu sobre la humanitat.

“Es va deixar matar”, em deia una vegada un dels meus germans quan jo tenia només 6 anys. Jo m’he anat preguntant després, com segur que ho heu fet també molts de vosaltres: I per què es va deixar matar? Humanament va tenir moments de feblesa, quan demanava al pare que l’alliberés del tràngol, i en algun moment després va dir, per exemple, que el seu Regne “no és d’aquest món” o que tenia “set”. Aleshores, per què no es va defensar amb més forces humanes per evitar la mort violenta? La resposta també forma part del nucli de la nostra fe: Jesús es va deixar matar per redimir-nos, per alliberar-nos del pecat i, sobretot, perquè ens estima, per amor. Quin tresor més gran!

Recordo la irrupció, a casa meva, de la pel·lícula “Jesucrist Superstar”. Sense menystenir el meu contacte amb les Sagrades Escriptures, fonament principal de la Revelació, aquella pel·lícula, amb un disc de les cançons que li van regalar a la meva germana gran, va ser molt pedagògica per a mi. Recordo una mena de catàleg amb imatges i petites explicacions que, juntament amb la música, van ajudar-me a entendre, per exemple, qui era Anàs, qui era Caifàs, com la gent que va conèixer Jesús estava dividida entre els qui el seguien, el coneixien bé, i els qui feien seu el rebuig expressat en les reunions del Sanedrí i en els homes que van decidir condemnar-lo perquè pensaven que allò que feia Jesús no era un perfeccionament i un replantejament positiu de la llei jueva, com ho entenem nosaltres els cristians, sinó una intromissió inacceptable i una violació dels preceptes.

D’altra banda, en el segon any de preparació per a la Primera Comunió, recordo l’explicació didàctica de la catequista sobre la Passió i mort de Jesús a la creu. Va ser especialment impactant per a mi l’escena de la triple negació de Pere, després que el mateix Senyor li havia dit que això es produiria. Em va fer pensar: Déu coneix prou bé les nostres febleses, encara que nosaltres som lliures i podem millorar, sempre amb l’ajuda de Déu, però des de la nostra llibertat. Tenim donada aquesta llibertat. Impressionant l’exemple de Pere, perquè nosaltres també actuem sovint com ell. En definitiva, la presència de la realitat de la mort violenta de Jesús a la creu és un impacte ja no només en la meva vida, certament, sinó en totes les nostres vides. Ens sacseja, ens remou i alhora ens permet acostar-nos a la dimensió sagrada d’aquest misteri al qual tots ens podem apropar des de les limitacions humanes.

2- LA FRASE ‘DÉU MEU, DÉU MEU, PER QUÈ M’HAS ABANDONAT?

Us proposo ara una petita reflexió sobre una frase que forma part de les 7 paraules de Jesús a la Creu. És la que diu: “Déu meu, Déu meu, per què m’heu abandonat?”. Recordo aquestes paraules de la pel·lícula ‘Jesucrist Superstar’, on també sortien la frase ‘Avui seràs amb mi al paradís’ i també la definitiva, abans d’expirar, quan diu: “Pare, a les teves mans, confio el meu esperit”. Jo entenc el clam “Déu meu, Déu meu, per què m’has abandonat?” com un signe de feblesa amb el qual Jesús es veu com nosaltres. Jo diria que és com el substitut del pecat, perquè precisament Jesús experimenta la condició humana igual que nosaltres en tot excepte en el pecat. És la soledat que tots experimentem en els pitjors moments, quan la nostra fe trontolla o quan ens veiem desbordats pels comentaris que qüestionen o neguen Déu perquè permet el mal. Es pregunten: Com pot ser que un Déu omnipotent i que ens estima permeti el mal del món, la fam, les guerres o el sofriment en general? Aquests comentaris ens els transmet constantment la nostra societat, i són sempre molt respectables, però és evident que estan allunyats de la fe. Doncs bé: Quina és, doncs, la resposta dels creients? La resposta a aquesta pregunta es troba precisament en la creu de Crist, que mor per nosaltres, perquè ens estima. Aleshores, les paraules de Jesús quan crida “Déu meu, Déu meu, per què m’heu abandonat?”, ens diuen que no és que Jesús recrimini al Déu Pare que l’hagi deixat en mans d’uns malfactors. Són sobretot la màxima expressió del Déu que es fa com nosaltres.

Podem recórrer a la narració de Mateu, en el capítol 27, perquè és el relat de la Passió que proclamarem aquest any el Diumenge de Rams, d’aquí  a tres setmanes. Diu així: “Des del migdia fins a les tres de la tarda es va estendre una foscor per tota la terra. I cap a les tres de la tarda, Jesús va exclamar amb tota la força: Elí, Elí, ¿lemà sabactaní?, que vol dir “Déu meu, Déu meu, per què m’has abandonat?”. En sentir-lo, alguns dels qui eren allà deien: Aquest crida Elies. De seguida un d’ells corregué a prendre una esponja, la xopà de vinagre, la clavà en una canya i la hi donava perquè begués. Els altres deien: Deixa, a veure si ve Elies a salvar-lo. Però Jesús tornà a cridar amb tota la força, i va exhalar l’esperit. Llavors, la cortina del santuari s’esquinçà en dos trossos de dalt a baix, la terra tremolà, les roques s’esberlaren, els sepulcres s’obriren, i molts cossos dels sants que hi reposaven van ressuscitar, sortiren dels sepulcres i, després de la resurrecció de Jesús, van entrar a la ciutat santa i s’aparegueren a molts. El centurió i els qui amb ell custodiaven Jesús, veient el terretrèmol i tot el que havia passat, van agafar molta por i deien: “És veritat: aquest era el fill de Déu”. (Fins aquí el fragment evangèlic).

Impressionant aquesta narració, on es veu, a través d’una teologia escatològica, una expressió del diàleg entre el cel i la terra, entre Déu i els homes. És una mica el que pretén Antoni Gaudí amb la construcció del temple de la Sagrada Família: posar davant del món l’expressió  més fidel, humanament possible, de tota la història de la salvació, en aquest cas en la joia arquitectònica sobre pedra que tots coneixem més o menys. Recordo que un dia la meva mare em va dir quan jo tenia 6 anys: Aquesta última frase, “És veritat, aquest era el fill de Déu”, estic segura que la van pronunciar molts dels qui van matar Jesús. Aquí queda també per a la nostra reflexió avui. Doncs bé: El “Déu meu, Déu meu, per què m’heu abandonat?” és també això: el diàleg entre el cel i la terra, sovint tallat pel drama de la increença, el pecat i la feblesa humana.

3- EL MISTERI DE DÉU AMB NOSALTRES: EL SAGRAT I EL SENTIT DE LA CREU

Arribats a aquest punt, a aquest moment del pregó, vull explicar dos elements que ens ajuden a entendre tot allò que vivim durant la Setmana Santa. Són la dimensió sagrada de l’esdeveniment i el misteri mateix. Tot allò que és sagrat està expressat per totes aquelles imatges que ens expliquen el que va passar ara fa poc més de 2.000 anys alhora que ens ajuden a actualitzar els fets. Recuperem, doncs, el concepte d’imatge que ens ocupa aquesta tarda. El Jesús del gran poder, el Jesús flagelat en una columna on l’assotaven, Jesús carregant la creu, la Mare de Déu dolorosa.... Totes les imatges, aquestes i moltes altres, que portem a les carrosses de les processons, com també totes les que venerem o observem en els temples, mostren la dimensió sagrada del que vivim, que no és altra cosa que un misteri, el misteri. Per tant, el misteri és el contingut profund d’un esdeveniment, la mort i resurrecció de Crist, que dóna sentit a la nostra fe. I des d’una mirada neta, com si fóssim observadors, d’acord amb el que diuen els fenomenòlegs de la religió, podem assegurar que aquestes imatges sagrades ens ajuden no pas a entendre completament el misteri, perquè ve de Déu i nosaltres no som Déu, però sí a acostar-nos-hi. Com més entrem en la dimensió sagrada de les imatges, com més sintonitzem amb elles, com més les piropegem, més a prop estarem d’aquest misteri que és el Déu encarnat en Jesucrist, mort a la creu i després ressuscitat.

La creu, precisament per l’impacte humà que provoca, ha esdevingut al llarg dels segles la principal imatge de la fe cristiana. No és que els creients o els observadors dels fenòmens religiosos vulguin recrear-se en el patiment o observar el Jesús mort en una mena de curiositat morbosa. Simplement el que passa és que la creu, que és finalment victoriosa, constitueix el suport icònic més representatiu d’allò que els éssers humans tenim en la vida: moltes frustracions, moltes tristors, molts patiments i moltes decepcions. També tenim moltes alegries i molts alliberaments, però tots s’alimenten amb allò que la meva mare em deia que era la “gran escola del sofriment”. Això explica que molts dels principals actes de pietat tinguin la creu com a centre: l’adoració de la creu, el Via Crucis i la presència a les processons del Crist crucificat, honorat amb les vestimentes pròpies dels qui homenatgen els seus herois caiguts. La creu, amb les imatges associades a aquesta de Crist mort i humiliat, és el sofriment dels homes d’avui i de tots els temps.

4- LA PIETAT POPULAR A PARTIR DE LA PARAULA REVELADA I LA TRADICIÓ DE L’ESGLÉSIA

La Passió segons Sant Joan, que és la que proclamem en la litúrgia el Divendres Sant, ofereix riquíssimes imatges, seguint la terminologia pròpia d’aquest pregó, unes imatges especialment reveladores per exemple quan Jesús compareix davant de Pilat. El meu pare, Ezequiel Miranda, aquí present, confessa en el seu llibre titulat ‘Crònica-diari d’un viatge a la terra de Jesús’, que té un sentiment de compassió per Pilat només perquè, amb la seva actitud, va intentar defensar el Mestre. Fins a tres vegades, segons el relat de Sant Joan, va dir Pilat aquesta frase tan coneguda: “Jo no li trobo res per a poder-lo inculpar”. Tres vegades. Quin número tan significatiu per a la nostra fe cristiana! El 3! Deixant de banda això, l’escena de Jesús davant el governador, que representava el poder romà, mostra com la voluntat de Déu predomina clarament sobre la voluntat dels homes. Semblava que tot es posava en contra de l’execució de Jesús. Els jueus no tenien permès fer-ho, Pilat hi estava en contra i Jesús fa un cert raonament, tot sabent com acabaria tot, quan diu que la seva “reialesa no és d’aquest món” i que, “si fos d’aquest món”, els seus homes “haurien lluitat” perquè ell “no fos entregat als jueus”. Quina frase més raonable! Doncs bé, malgrat això, el dictamen del Sanedrí i la pressió popular que demanava que el crucifiquessin van determinar la sort de Jesús.

Confesso que em vaig emocionar molt quan vaig conèixer una mica més de tot aquest gran esdeveniment en veure per primera vegada, l’any 1984, la Passió d’Esparreguera, aquesta coneguda representació teatral tan ben feta i que és, de fet, tota una finestra oberta, un escenari obert al misteri central de la nostra fe. L’escenificació del pas de Jesús davant de Pilat em va colpir, aquella primera vegada, en què jo tenia 14 anys, i les altres vegades que he vist aquesta obra, tant a Esparreguera mateix com també a Olesa, un dels pobles que també l’acullen i l’organitzen.

L’Església, amb els seus ensenyaments i la seva tradició, no deixa de guiar-nos en el camí d’acostament a aquest misteri a través de la vinculació amb les imatges que l’expliquen i el revelen d’alguna manera. Joan Pau II deia a Madrid, en la seva última visita a Espanya el 3 de maig de 2003, que la fe es proposa i no s’imposa. Aquesta afirmació, que connecta molt bé amb la nostra societat plural d’avui, explica molt bé el significat de les imatges de Setmana Santa, perquè ofereixen dolçament, respectant la llibertat de cadascú, el gran tresor que tenim i que és fruit de la trobada amb Jesús que hem tingut personalment i comunitàriament milions de persones els últims 2.000 anys.

El Papa Francesc, a l’exhortació pastoral Evangelii Gaudium (la joia de l’evangeli), ens proposa diverses reflexions i interpelacions sobre la pietat popular i sobre la creu. En el punt 85, tot citant la segona carta de Sant Pau als cristians de Corint, ens diu que “la força es manifesta en la feblesa”. Afegeix el Sant Pare que “el triomf cristià és sempre una creu, però una creu que al mateix temps és bandera de victòria, que es duu amb una tendresa combativa davant els embats del mal”. Fins aquí la cita. Per tant, Francesc utilitza el dualisme victòria-derrota, però no pas amb el llenguatge de la guerra, sinó amb el de la pau. És el llenguatge de Jesús quan demana a Pere que amagui la seva espasa amb la qual havia tallat una orella a un soldat que volia atacar el Senyor. Jesús fins i tot fa el seu últim miracle abans de morir a la creu, i guareix aquest home de la ferida a l’orella. Interessant missatge, per cert, aquest de Jesús a favor de la no-violència. En el punt 86 de la mateixa exhortació postsinodal, el Papa actual també ens dibuixa una pauta per comprendre la creu. És quan parla del desert entès com el lloc o l’etapa de la vida en què redescobrim el valor del que és essencial per viure. I amb aquest punt de partida, conclou que “de vegades el càntir es converteix en una feixuga creu, però va ser precisament a la creu on, traspassat, el Senyor se’ns va lliurar com a font d’aigua viva”.

I encara dos punts més de l’Evangelii Gaudium del Papa Francesc em semblen molt sensibles a la gran realitat de la pietat popular dins el teixit de la família cristiana. En el 90, recorda que “les formes pròpies de la religiositat popular són encarnades, perquè han brotat de l’encarnació de la fe en una cultura popular”. I en el 91, torna a situar la creu com la millor garantia per a la germanor. Molts de vosaltres sou membres de germandats i confraries, i el Sant Pare us diu, com ens diu a tots, que “fa falta ajudar a reconèixer que l’únic camí consisteix a aprendre a trobar-se amb els altres amb  l’actitud adequada, que és valorar-los i acceptar-los com a companys de camí, sense resistències internes”. Francesc, en definitiva, vol que ens abracem a la creu de Crist per acabar amb els enfrontaments i les divisions entre el que som tots nosaltres: germans.

5- LA PRESÈNCIA PÚBLICA DE LA FE EN UNA SOCIETAT PLURAL

La societat és plural. En aquesta societat es manifesta la fe del poble a través de les activitats pròpies de la Setmana Santa. Aquest principi bàsic pot ser estudiat des de diferents visions, però mostra que el concepte de pluralisme és el principal aglutinador de la societat, que no té, per tant, una millor definició global que aquesta. Si parlem de diversitat religiosa, entenc que la definició de “plural” és, quan ens referim a la societat, molt millor que les de “laica”, “no religiosa” o fins i tot “aconfessional”. Segons el gran sociòleg Joan Estruch, “una societat plural és aquella en la qual coexisteixen sistemes de legitimació diversos, en igualtat de condicions, sense que cap d’ells pugui aspirar a imposar-se de manera hegemònica en règim de monopoli”. En aquesta línia, posa els exemples de Ramon Llull i l’historiador britànic Edward Gibbon per demostrar que, de fet, el pluralisme no és un fenomen només del nostre temps, sinó que, en diferents expressions, ja existia abans. Això sí, ara és més generalitzat.

Segons Joan Estruch, als Estats Units, el pluralisme és més pur, perquè allà predomina més la cultura de triar entre diverses opcions, seguint el model de mercat que plantejava Peter Berger, un home que veu “una oferta molt diversificada en el subministrament de productes religiosos”, fet que posa la persona en el paper del consumidor. A més, Joan Estruch diu que “aquesta competència recíproca intensifica alguns dels trets bàsics del fenomen de la privatització de la religió”, ja que considera la creença religiosa “una qüestió de preferències”. Al meu entendre, aquest punt de vista es contradiu amb dues realitats: que la creença religiosa té una dimensió pública inqüestionable, perquè s’expressa en llibertat i precisament en pluralitat, i que als Estats Units és molt freqüent sentir com el mateix president i nombrosos dirigents polítics i socials invoquen el nom de Déu en actes igualment públics.

                                                                                              

Sobre Catalunya, Estruch situa “el pes de la nostra herència cultural i la desproporció entre l’Església catòlica” i altres confessions per defensar la idea que, al nostre país, la pluralitat ve marcada per la possibilitat de “dir sí o no a l’antic monopoli religiós del catolicisme” i, en conseqüència, no tant per la possibilitat d’abraçar una confessió o una altra, opció que naturalment també existeix. D’altra banda, segons Joan Estruch, “l’aparició del pluralisme ha suposat un increment molt notable del fenomen de la indiferència religiosa” en una Catalunya que, des del meu punt de vista, viu uns moments concrets, heretats d’unes últimes dècades on la dictadura franquista va deixar la petjada del que podríem qualificar de “catolicisme obligatori”. Ara estem superant aquella petjada, i anem trobant una ubicació més natural de la pietat popular i d’altres maneres de manifestació pública de la fe.

Estic d’acord amb Estruch en la idea que el pluralisme religiós a Catalunya és diferent al dels Estats Units. Ara bé, discrepo en la visió dialèctica “religió catòlica” versus “altres creences”. Entenc que el pluralisme no és com les bústies de les comunitats de veïns, on tothom té exactament el mateix espai. En una societat determinada que viu en llibertat, com és el cas de la catalana actualment, no totes les religions (que serien en aquest cas les “bústies”) tenen el mateix pes, senzillament perquè n’hi ha una que la segueixen centenars de milers de persones (la catòlica), una altra a la qual pertanyen desenes de milers (la protestant o evangèlica reformada en les seves diverses branques) i una altra on també són uns quants milers els qui en són membres (la musulmana). Aquí hi podríem afegir l’ateisme i la indiferència, que certament han guanyat pes. La resta són sempre igualment respectables, però ja més minoritàries. Això és així per moltes raons, sobretot històriques, d’arrels culturals i de tradició.

                                                                     

De la mateixa manera que, en una família, no podem exigir al pare i la mare que ofereixin als fills un mosaic de religions, perquè en triïn una lliurement, no podem concebre tampoc la societat del pluralisme religiós com la del “busqui, compari i si en troba una altra de millor, compri-la”. En totes les creences, existeix el principi de transmissió de la fe i d’uns valors de generació en generació, i això entenc que és defensable sempre que es faci pacíficament, sense coaccions, i si els poders públics garanteixen mentrestant una societat que visqui en llibertat.

Tota aquesta petita presentació sociològica és molt útil per fer aterrar en el moment present, en els nostres carrers, els nostres locals i les nostres esglésies, tota la vivència del gran esdeveniment de la vida, passió, mort i resurrecció de Nostre Senyor Jesucrist. Aquest gran esdeveniment no ha de ser compartit per tothom, dins la pluralitat de la societat, però els seus creients sí que tenen dret a oferir-lo, a proposar-lo, com un tresor que no és només personal, sinó també compartit i sobretot viscut en comunitats, en famílies, en germandats, en associacions, en moviments, en parròquies i en moltes altres realitats.

I per tancar aquest cinquè punt del pregó, partint del principi que la societat és plural i no pas laica, vull recordar que existeix una laïcitat positiva, que no és el mateix que el laïcisme. Jo entenc que la laïcitat és la neutralitat que els poders públics i la societat civil assumeixen en relació amb les religions, és a dir, allò que garanteix que no hi ha una “religió oficial”. En canvi, el laïcisme és un corrent social i ideològic que pretén reduir el fet religiós només a l’àmbit privat. En altres paraules, penso que el pluralisme va lligat a la laïcitat, no pas al laïcisme. Precisament una expressió de laïcitat positiva, la de la col·laboració entre les administracions públiques i les confessions religioses, és aquesta activitat, amb el Pregó de Setmana Santa de la Ciutat de Barcelona, el concert de marxes processionals i després el lliurament dels Premis Immaculada a l’Ajuntament. La capital catalana fa seva en el seu conjunt la sensibilitat de moltes persones que creuen en Jesucrist i expressen la seva fe de manera pública. És un punt de trobada que no només no exclou, sinó que reforça, tant la neutralitat de les administracions públiques com la pluralitat religiosa i cultural de la societat.

6- EL SENTIT DE TOT L’ESDEVENIMENT: CRIST RESSUSCITA

Tot el que estic dient jo ara, tot allò que escoltem i expressem en aquesta tarda i de fet la mateixa organització de l’activitat, no tindria cap sentit si Crist no hagués ressuscitat. No tindria tampoc cap raó de ser que ens trobéssim per celebrar l’Eucaristia, que organitzéssim processons amb les nostres carrosses i carretes pel carrer o que ens reuníssim en silenci en les Hores Santes de Setmana Santa, per posar-ne només alguns exemples. Podríem dir, seguint les paraules de l’inici del pregó, que aquesta pel·lícula o aquesta obra de teatre basada en fets reals té un final feliç. Però en realitat no és un final. Precisament perquè Jesús ressuscita, és a dir que torna a la vida, aquell esdeveniment diví i alhora humà és un punt de partida on el gran protagonista és l’Esperit Sant, el qui es va manifestar sobre els apòstols després de la resurrecció i que és la persona lliurada pel mateix Jesús ressuscitat als apòstols, quan els diu “Rebeu l’Esperit Sant!”.

L’Esperit Sant, tercera persona de la Santíssima Trinitat i referent principal de l’amor de Déu, apareix també en l’exhortació apostòlica Evangelii Gaudium del Papa Francesc. En l’apartat 122, el Sant Pare defineix la pietat popular, dins la seva força evangelitzadora com “una realitat en permanent desenvolupament i en què l’Esperit Sant és l’agent principal”. Una mica més endavant, en el punt 125, posa alguns exemples de contemplació d’imatges o encesa de ciris per recordar que “qui estima el sant Poble Fidel de Déu no pot veure aquestes accions solament com una recerca natural de la Divinitat. Són (afegeix) la manifestació d’una vida teologal animada per l’acció de l’Esperit Sant que ha estat vessat en els nostres cors”, com també diu Sant Pau en el capítol cinquè de la carta als cristians de Roma. El Papa conclou aquest apartat sobre la força evangelitzadora de la pietat popular assegurant, en l’apartat 126, que les expressions d’aquesta pietat popular “tenen molt per ensenyar-nos i, per a qui sap llegir-les, són un lloc teològic al qual hem de prestar atenció, particularment a l’hora de pensar en la nova evangelització”. Fins aquí aquestes petites cites de l’Evangelii Gaudium.

Sant Pau ens ho recorda molt clarament en el capítol 15 de la primera carta als Cristians de Corint. Diu així: “Si Crist no hagués ressuscitat, la vostra fe no tindria objecte, encara estaríeu submergits en els vostres pecats. A més, els qui han mort creient en Crist estarien perduts sense remei; si l'esperança que tenim posada en Crist no va més enllà d'aquesta vida, som els qui fem més llàstima de tots els homes. Però la veritat és que Crist ha ressuscitat d'entre els morts, el primer d'entre tots els qui han mort”, fins aquí la cita. Les germandats i les confraries, que organitzen les nostres processons amb imatges del Jesús que pateix, de la seva mare Maria que el consola i plora al seu costat i de tantes altres escenes d’aquest gran esdeveniment, no tindrien sentit si Crist no hagués ressuscitat, com no tindria cap raó de ser tampoc la caritat que practiquen, la fraternitat que fomenten i l’alegria que transmeten, malgrat el dolor que certament també tots compartim en meditar sobre la humiliació, el menyspreu i la mort en creu de nostre Senyor. Nosaltres, com els apòstols, havent ressuscitat amb Crist, preguem, actuem i en definitiva vivim per buscar allò que és de dalt, encara que visquem aquí a la terra i proposem el tresor de la fe a l’espai públic, al carrer.

7- LA SETMANA SANTA, MOMENT FORT PER A LA FE

Déu ens estima. Crist ens estima i ens ha rentat amb la seva sang. Aquesta és, per dir-ho així, la meravella de les meravelles. Creure en un Déu que ens estima! La Setmana Santa és precisament això: connectar-nos més intensament amb l’amor de Déu en Jesucrist. El Diumenge de Rams, que és el primer dia, commemorem i revivim l’entrada triomfant de Jesús a Jerusalem, no pas com els grans herois de poder que fabrica el nostre món, sinó com el rei de la pau i l’amor. El diaca degà de l’arxidiòcesi de Barcelona Josep Urdeix diu, en el llibre ‘Dietari de Setmana Santa’, publicat aquesta mateixa setmana, que “arriba un moment que aquesta imatge (la imatge triomfant) fa un tomb” perquè “calia que es complissin les escriptures”. Certament després del Diumenge de Rams, entrem en uns dies d’invitació a la contemplació, a la pregària, a la vivència de la fe, a la sortida de les processons, al Via Crucis i altres actes de pietat, a les celebracions litúrgiques i a la caritat.

El Dijous Sant, dia de l’amor fratern, sopem amb Jesús com aquells apòstols que van rebre l’encàrrec específic de portar per tot el món el seu cos i la seva sang, sota les espècies del Pa i el Vi: “Feu això, que és el meu memorial”! El Divendres Sant participem en l’Acte Litúrgic de la Passió i Mort de Jesús. Ens endinsem en tot el que va passar i ho actualitzem a través del relat evangèlic de Sant Joan, preguem junts amb tots els cristians del món (en una pregària universal única i que assoleix gran importància), adorem la creu, preguem com Jesús ens va ensenyar, amb el Pare Nostre, i combreguem de la reserva eucarística consagrada el dia anterior. Després, el silenci del Dissabte Sant dóna pas a la joia de la vetlla Pasqual i de la celebració del Diumenge de Pasqua, el primer d’un temps que és tan important i tan alegre, que no només és una festa d’un dia, sinó de cinquanta dies.

Durant els dies de la Setmana Santa, les processons, els Via Crucis, les hores santes, les estones de reflexió i moltes altres expressions d’una fe compartida formen part de la vivència d’aquest moment fort. No és un record, sinó una actualització. Jesús mor i ressuscita per nosaltres. Ens estimava fa 2.000 anys i ens estima ara. Viu amb nosaltres i entre nosaltres ara mateix, després de la seva resurrecció divina i humana. El llibre ‘Dietari de Setmana Santa’, del diaca Josep Urdeix i editat pel Centre de Pastoral Litúrgica, us el recomano avui especialment perquè ofereix una combinació molt bona de pregària, reflexió i pensaments espirituals, personals, teològics i fins i tot socials i populars també. Al final, en una mena de conclusió breu, Mossèn Urdeix recorda que ser cristians no és només una realitat i una crida per a la Setmana Santa. Més enllà d’aquests dies intensos (diu), “mirem de no oblidar que, a la gràcia de Déu, que ens ha fet cristians, i tenint cura perquè res no ofegui aquesta gràcia, cal que hi afegim el nostre modest esforç, perquè la nostra vida cristiana, la nostra professió de fe en Crist i la nostra participació en els sagraments que la mare Església ens ofereix assíduament ens facin agradables als ulls de Déu tots els dies i totes les hores que ell ens doni de vida” (fins aquí la cita).

Us proposo, per acabar, una breu pregària que, en compartir-la tots junts avui aquí, pot ser un preludi espiritual per a la Setmana Santa. Diu així:

Bon Jesús, dóna’ns forces per afrontar totes les situacions difícils

i per recordar i socórrer aquelles persones que necessiten consol, alegria

o simplement una ajuda ocasional!

El teu triomf des de la creu, Senyor, és el d’un home

valorat i aplaudit per molta gent

i també menyspreat per una part de la humanitat.

Nosaltres ens unim a l’únic crit: Hosanna, dalt del cel!

Confiem en tu, Pare. Acompanya’ns durant tota la nostra vida!

Gràcies per l’abraçada que ens ofereixes cada any

coincidint amb l’inici de la Setmana Santa!

Gràcies perquè ens permets entendre el misteri de la teva mort

a la creu encomanant el teu esperit a les mans del Pare!

Gràcies per la vida nova que ens portes

des de la teva humanitat sotmesa al martiri i al patiment!

Fes, Senyor, que ser cristians sigui per a nosaltres una font

d’entusiasme i esperança! Amén.

Celebrem la Setmana Santa, que és el pont entre la Quaresma i la Pasqua, perquè posa davant els nostres ulls, la nostra ment i el nostre cor tot allò que dóna sentit als sofriments i a les alegries, a la realitat de la mort i l’esperança en la resurrecció. La fe i la vivència d’aquest gran esdeveniment omplen de sentit les realitats de la vida humana, on tastem el bé i el mal i on tenim moments bons i moments dolents. Sempre amb l’ajuda de Déu, podrem oferir al món l’autèntica imatge de la Setmana Santa: la de l’amor, la pau i l’alegria encarnada i arrelada en tots i cadascú de nosaltres.

Moltes gràcies!